第二十二章 李代

nbsp;  杨渊曾经懵懂之时，总以为光明总可以战胜黑暗，进步总能击败落后，而后年齿渐长，终于明白有时文明和希望也会被野蛮和黑暗吞噬。

    胜利者只是胜利者，给它加上各种光环涂脂抹粉本身就是对历史对过去的一种不尊重。

    相比较黄龙、黄蜚这对舅甥，孔有德与耿仲明就显得太过懦弱无耻。

    当然，这些当着韩云不必要说，因为这无疑会影响西学党人的声名，而韩云作为徐光启的弟子，跟孙元化之间必然也有着很深的个人感情。

    “学生以为告慰徐阁老、孙抚军最好的方式，莫过于孔有德、耿仲明二逆之人头。”杨渊试探性地说道：“若能另起一军，砺以圣教，日后不管荡寇平虏，只要立成功业，或许便可以证明孙抚军无错，败坏朝廷的是孔有德、耿仲明。”

    “砺以圣教？”

    韩云好奇的问道，杨渊洋洋洒洒说了一大堆，真正让他感兴趣的还是这四个字。

    “以圣人之学教诲士卒，所谓无恒产而有恒心，维士为能。”杨渊说道：“要不出孔有德、耿仲明，必使将兵知耻。”

    杨渊以为军队应该是有思想的，没有思想武装的军队好一点会变成一具僵尸，差一点则是择人而噬的野兽。

    韩云抚须踌躇一番。

    杨渊相信自己开出的条件，韩云一定不会拒绝。

    他之所以出任推官，不就是因为推官在地方上负责具体的防务可以借此掌兵么？

    至于说允许在军中传播天主教，杨渊觉得这个条件对韩云来说并不算重要。

    韩云不是利玛窦。

    韩云这些西学党人，本质上是中国的士大夫，杨渊记得明朝灭亡之后，徐光启的弟子、孙元化的好友陕西人王征作为天主教徒，他选择了自杀殉国。

    罗马公教也好、东方正教也罢、胡德宗、路德宗、加尔文宗、圣公会，这些林林总总的教派加在一起，有一个核心的信条不曾改变过。

    那就是不能自杀。

    而自杀殉国对于士大夫来说是一种美德。

    当两种价值观发生冲突的时候，王征的选择是自杀殉国。

    利玛窦是传教士，而韩云是士大夫。

    两人信仰相同，但是价值观却完全不同。

    如果要让韩云在孔丘和耶稣之间选一个，他的选择必然是孔丘。

    而且杨渊也不觉得天主教作为一种意识形态有什么了不起的地方，在目前的中国，天主教经常被大和尚们碰瓷。

    杨渊曾经专门打听过天主教目前在中国的生态，具体情况听起来让杨渊很为这些外国友人担忧。

    在江南士林和民众之间，已经形成了非常浓厚的反天主教氛围，领头的就是各处禅林的秃驴，尤其以福建、浙江两地为主。各路秃驴带领着他们的白衣弟子，屡屡要求跟天主教信徒辩论，以辩法明是非。

    这对于传教士们来说显然是新事物，因为在欧洲他们是不用辩论的。

    你有意见，很好，请宗教裁判所走一遭。

    至于在美洲和非洲，他们有火炮作辩论工具，自然无往不利。

    但是在今天的中国，传教士们自然面对咄咄逼人的秃驴们处于下风。

    面对可能词穷的窘境，传教士高层下达了一个明白的命令。

    不辩经。

    在这个背景下，杨渊估计韩云对向军队传教没什么兴趣。

    事实上万历时期已经发生了一次教案，即南京教案。

    主要原因就是利玛窦死后，他和耶稣会的路线引起了后来传教士的批判，龙华民等教士反对所谓的“利玛窦规矩”，最终波及到社会层面，引起的反噬。

    龙华民等人反对祭祀祖先和孔子，不允许使用天或者天主、上帝来称呼他们的神，坚决要求使用“宙斯”这个希腊语译名。

    最终所有的传教士都被驱逐出境。

    当然一手搞出这次教案的依旧是佛教徒。

    所以杨渊估计韩云作为一个理智的士大夫，一个徐光启培养出来的弟子，曾经深受利玛窦影响的人，对于广泛的传教并不是那么狂热。

    利玛窦从来都是走精品路线的。

    “不知道潜之所谓兵，便是指的贵家的乡兵么？”

    “当然不是，我有一友，名曰江煌，素怀大志，雅量非常，时常思慕徐阁老当年事迹，如今编练一支兵马，制军大人已经发来命令，准备升任他为汉中守备。”

    杨渊吹了一波自家朋友：“其弟江煌，弓马娴熟，勇冠三军，此军正合为韩公所用。”