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第九十八章 厦门格物学院(上)

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>     现在南方东铸造火器的人才大部分都在自己手里了,剩下的能制造的铁匠技工都在北方清朝统治地区。

    除非打过去,不然很难从京师火器坊抢到人。

    火器要想扩大改良,看来要自己培养了。

    正当郑成功想着该怎样培养铸造技工时,张大山走进来说道:“大将军,府外那个斯皮若拉带着几个洋和尚前来拜见。”

    郑成功听到,忙说道:“传他们进来,在中堂孝思堂等候!”

    “是!”

    郑成功整理了一下仪容,走进孝思堂。

    看到郑成功走进来,斯皮若拉忙带着三个传教士将帽子脱下,右手握住帽前檐中央。立正姿势,双目注视着郑成功。身体上部向前倾斜约十五度,恭敬地说道:“你好,尊敬的伯爵先生!”

    郑成功本想挥挥手让他们不用多礼,但思考了下,他在胸前比划了一个十字才说道:“你好,神父!愿上帝保护你们,阿门!”

    其他几个传教士看到郑成功果然像斯皮若拉所说的,不反对天主教,还对他有一些了解,这三个传教士顿时高兴。

    早期传教士们一踏上中国土地,便开始精心研习中国语言文化,甚至以掌握北京官话为目标。

    这些西方修士入乡随俗,脱下天主教袍,换上儒服,住进中式房屋,并潜心研究中国经史和伦理,寻找其中东西方文化的融合点。

    在同朝野名流交往的过程中,这些上通天文,下知地理,又熟读汉文典籍的西方传教士,赢得了中国文人士大夫的好感和信任,从而达到其传播信仰的目的,这就是利玛窦开创的“合儒超儒”的传教策略。

    但有些狂热的传教士们,认为利玛窦过于迁就中国人,影响了天主教的“纯正性”,发展教徒速度太慢。

    在利玛窦去世之后,开始改变利氏的传教路线,采取激进式的传教方式,坚决排斥儒家思想,严禁中国教民祭天、祭祖、拜孔子,激起了社会人士的反感与怀疑,终于在1616年酿成“南京教案”,传教士们被驱逐,在中国内地几乎无立足之地。

    再加上华夏此时正处于****中,百姓连生存都没有保障,哪会相信外来的和尚。

    一时间西洋传教士在华遭受了一次重大挫折,传教活动陷入了低潮。

    现在看到一个拥有自己领地的伯爵不反对天主教,他们立马对厦门传教有了信心。

    艾儒略看着郑成功真诚地说道:“伯爵大人,听说只要我们协助你开设学院,你就准许我们在这里传播天主教?”

    郑成功点了点头说道:“是的,只要你们尽心帮我开设厦门学院,教授知识,我准许你们传教!”

    艾儒略忙说道:“伯爵大人,我们以上帝的名义起誓,一定会尽心尽力的!”

    “那好,说说你们几个擅长什么学科?”

    “伯爵,我对神学、天文、历学均有研究,且通汉学,对西方的文学、哲学、医学、民法、都有了解。

    郑成功说道:“听的出来,神父你的汉语讲的很好,带有京师地口音!”

    “是的,我一直希望能进京面见大明的皇帝,为此苦练汉语,可惜一直没机会!”

    郑成功听到说道:“你以后会有机会进京的。这两位呢?”

    斯皮若拉看向右边那位,说道:“伯爵先生,这位是卫匡国神父,他在地理、数学方面都有研究,他的数学老师是德国著名数学家基歇尔。”

    介绍完卫匡国,斯皮若拉又转向左边说道:“这位是卜弥格神父,他在罗马耶稣学院学习过动植物学、医药学、地图学。同时他曾在故乡担任过王室御医,对医药学颇有研究。来华后以深厚的西学理论来探讨中国的传统医学,颇有建树。也深入了解国中国古代的动植物、矿物、医学、历史、地理、人种学、哲学、语言学和人民生活习俗等”

    听完介绍,郑成功说道:“斯皮若拉神父,因为我不知道你们几时过来,所以厦门学院场所还没有选定。等下我会安排你们的住处,希望你们能安心住下来。等学院开设后,上完课教授完知识,你们可以自由活动。不过记得你说过的,不许强迫教徒改变他们的宗教信仰和风俗习惯。”

    斯皮若拉忙说道:“伯爵大人,请相信我们一定会遵重华夏的风俗习惯的!”

    “那就好!”
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